Il positivismo di Gramsci

Note Gramsci 05: 

Il positivismo di Gramsci

Nildo Viana

Una volta che un insegnante che ha letto il mio libro di Stato, la democrazia e la cittadinanza (Viana, 2003), e ha detto, ridendo, "chiama Gramsci di positivista è almeno una provocazione". L'affermazione è certamente provocatoria, data l'importanza di di Gramsci e la quasi consenso che sarebbe stato uno dei più grandi rappresentanti del marxismo. Ma non è solo una provocazione, come di Gramsci non è un marxista, ma positivista, quello che molti non capiscono, che non superi il livello della provocazione. Ecco cosa abbiamo a che fare in questa sede.

Non c'è dubbio che, quando diciamo che qualcuno è positivista, non è, tranne che nei dibattiti impoveriti tra pseudomarxistas (ad esempio tra un carioca intellettuale e un altro Paulista, in cui il posto per mettere la virgola divenne teatro di contestazione piuttosto che questioni fondamentali), solo un aggettivo dispregiativo. È necessario, quando qualcuno fa una richiesta dello stesso, o cercare di comprendere il significato del termine il positivismo ha l'autore che ha usato o semplicemente omettere la discussione.

Ovviamente ci sono diverse impostazioni positivismo. Tra questi, vi è il Michael Löwy (1991), in base a ciò che il design che ritiene che vi siano leggi in società come le leggi della natura, i metodi delle scienze umane dovrebbe essere lo stesso come le scienze naturali e che è necessaria la neutralità dello scienziato. Un altro punto di vista è che il positivismo è l'empirismo e non vi è la definizione secondo la quale il positivismo è l'uso dei metodi delle scienze naturali, tra gli altri. di Gramsci non si adatta la definizione di Lowy e non ultimo, anche se i legami vincolanti con la definizione che si riferisce a l'empirismo.

Ma la mia concezione del positivismo è un altro. Il positivismo è l'intera concezione di una certa concezione di neutralità o di oggettività del pensiero scientifico (Viana, 2007a). Cioè, ogni concezione che ignora il pensiero scientifico è il prodotto di esseri umani storici, cemento, che è espressione di interessi di classe sociale, è positivista.

Ecco Gramsci poi si rivela essere un grande positivista. Ciò è tanto vero che basta guardare il vostro approccio di quello che lui chiama "filosofia della prassi". Questo non è l'espressione di interessi di classe del proletariato, ma il prodotto della scienza, della conoscenza. Per definire l'obiettività come 'soggettivo universale "e ritengono che questo è il prodotto di" lotta per l'obiettività, "mette nelle mani degli intellettuali, il ruolo di agente del processo evolutivo dell'umanità. Qui la somiglianza con Comte e il suo positivista Chiesa e Lenin e il loro partito d'avanguardia non è una coincidenza, perché dietro di esso si vede un culto della scienza e la connessione tra pseudomarxismo e il positivismo. Secondo Gramsci, la conoscenza è indipendente dal "punto di vista": "mezzi obiettivi con precisione, e solo, la seguente: che sostiene di essere la realtà obiettiva, oggettiva, che la realtà che viene registrato da tutti gli uomini, che sono tutti indipendenti punto di vista che è puramente privata o di gruppo "(Gramsci, 1988, pag. 69).

Così, di Gramsci mostra una totale ignoranza della teoria di Marx della coscienza e la possibilità di una corretta conoscenza della realtà, che ha come condizione di possibilità dal punto di vista del proletariato (Viana, 2007b; Marx, 1988). Gramsci, nonostante dicendo "marxista" in background rivela una grande positivista, più vicino a Comte, Durkheim e altri positivista classico di Marx.

Infine, l'espressione "il famoso positivista italiana" nello Stato, la democrazia e la cittadinanza, non era mera provocazione, è stato il ritrovamento di un "fatto", per usare un termine che positivisti come e che avrebbero piacere a uno dei suoi rappresentanti più illustri: Gramsci.

Riferimenti

Gramsci, Antonio. Concezione dialettica della storia. 6 ° edizione, Rio de Janeiro, Civiltà brasiliano, 1988.

Lowy, Michael. Ideologie e scienze sociali. 7a edizione, San Paolo, Cortez, 1991.

Marx, Karl. La Capitale. Vol. 1. 3 ° edizione, San Paolo, New culturale 1988.

VIANA, Nildo. La coscienza della storia. Saggi sul materialismo storico-dialettico. 2 ° edizione, Rio de Janeiro, Achiamé del 2007.

VIANA, Nildo. Scritti metodologici di Marx. Goiânia, Alternative, 2007b.

VIANA, Nildo. Stato, Democrazia e Cittadinanza. La dinamica della politica istituzionale in capitalismo. Rio de Janeiro, Achiamé del 2003.